用 典

　　‘才者，德之資也；德者，才之帥也。’人才培養一定是育人和育才相統一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。”
   　　 ——習近平《在北京大學師生座談會上的講話》（2018年5月2日）

　　解 讀

　　“才者，德之資也；德者，才之帥也”出自司馬光的《資治通鑒》。司馬光在書中總結道：耳聰目明、堅強剛毅稱為才；品行正直、公道平和叫作德。才是德之資；德為才之帥。他又將人才分為四類：德才兼備為圣人；無德無才曰愚人；德勝于才曰君子；才勝于德曰小人。并警示后人說：“夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”

司馬光這些關于德與才的論述，充滿著智慧和辯證法，啟示后人：德與才，德是基礎，才是條件；德是核心，才是關鍵；德是才的靈魂，決定著一個人的發展方向和成敗得失。德好才不好，成不了大業；才好德不好，干不成好事。

　　選人用人，以德為先。面對德的考察難度極大，它既受著考察者本身德才素質的制約，也因被考察者情況復雜而難以分辨看清。最早“觀人”的辦法是“相面”，即善有善相，惡有惡相。這種以貌相人，常常產生許多錯失。后來，有人從實踐中不斷總結出識人的經驗，較為流行的有魏國著名政治家李悝的“識人五法”、《漢書·杜欽傳》中的“六個方面”、《史記》中記載的李克的“五看鑒才之法”，以及《呂氏春秋》中概括的“八觀六驗”等。習近平早年在《從政雜談》中論及識別人才的方法時指出：“《呂氏春秋·論人》中把知人之法概括為‘八觀六驗’。‘八觀’中有‘聽其言而觀其行’，這一點非常重要。現在有些人喜歡夸夸其談，而行動上老打折扣，用形式主義的一套來應付你。用了這種人就要誤事。‘六驗’中有‘苦之以驗其志’等，這對我們都很有借鑒意義。”

　　在長期革命、建設和改革實踐中，我們黨始終強調選人用人要堅持德才兼備，把德放在首要位置。早在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上指出：“中國共產黨是在一個幾萬萬人的大民族中領導偉大革命斗爭的黨，沒有多數德才兼備的干部，是不能完成其歷史任務的。”新中國成立后，適應領導社會主義建設的需要，毛澤東形象化地提出，干部要“又紅又專”。

　　改革開放之初，鄧小平同志根據黨的工作重心轉移和干部隊伍的實際情況，提出了干部隊伍“四化”方針，并強調“首先要革命化”。真正把那些政治上可靠、工作上有本事、作風上過得硬、人民群眾信得過的干部選拔到各級領導崗位上來，這就更加鮮明地突出了德在干部標準中的優先地位和主導作用。

　　黨的十八大以來，習近平在科學總結黨的干部選拔任用工作經驗的基礎上，提出堅持德才兼備、以德為先的用人標準，并對好干部的標準作出了這樣的概括：信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔。堅持德才兼備、以德為先的用人標準，抓住了新時代我國干部隊伍建設的關鍵，為我們正確培養和選拔干部提供了根本遵循。

　　不同歷史時期，對干部“德”的要求有著不同的內容，但核心要義沒有變。對黨員干部來說，“德”的核心要義就是理想信念，就是黨性，這是加強黨性修養、改造主觀世界的終生課題。習近平在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團審議時強調“領導干部要講政德”，并深刻闡明了講政德的重要內涵和實踐途徑。新時代對黨員干部“德”的要求，就是要明大德、守公德、嚴私德。其中，明大德是政治方向、守公德是行之準繩、嚴私德是己之操守，三者相輔相成。黨員干部只有將三者有機統一起來，才能筑牢立身之本、從政之基，始終做到忠誠、干凈、擔當，自覺為黨和人民的事業而奮斗。